因为他们将此微妙经典当成求福护命之经，日日虔诚而非观照心念，顿见本来。福慧上，偏于哪一方，皆可造成走偏。怎么做？
从自身习气烦恼入手，反观身，改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧，要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧，直至解脱。这是修慧的方法，但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可，还用什么念咒，或者认为佛法是心法，何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相，但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高，没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法，需要积累大功德，何况是世间的衣食住行。
另一方面，天天持咒，心散乱，但是为了凑数量，还是精进念诵。或者为了实现愿望，而精进不息。这很好。但是另一方面，世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财，天天只是持咒。不在世间法上努力，这也不太好。
总之，既要福报，又要智慧，方能在菩提之路上不迷失，不会走偏，直到有一天，能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》，有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里，佛说，想成就佛道，应当乐意念诵和演说经法，即使是白衣居士，诸天鬼神也来听受，何况出家人。
出家人即使在走路时，“诵经说偈，常有诸天，随而听受，是故应勤诵说经法。”
当时，有一个小国村落的女居士，名摩诃斯那优婆夷，到舍卫国听佛说法，请佛为自己授五戒，并说自己家离佛比较远，请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》，让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后，在夜里，于房子的高层，读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉，想到南方增长天王处，从摩诃斯那家的上空飞过，听到诵经声，就在空中止住，听闻经声。
天王赞叹说善哉善哉！姐妹！善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适，我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方，你明天去邀请他们到家里受供，尊者们咒愿回向时，请称念我名。
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